【原文】就爱色色

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　　《论语·述而》吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

　　【译文】

　　孔子说：“我十五岁昂然于学习；三十岁概略自强；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各式言论，不认为不好听；七十岁能予求予取而不越出轨则。”

　　0-10岁

　　东说念主之初生，对应的是《乾》初九爻，爻辞对应的形式是《姤》卦。东说念主在年少阶段，包含诸多省略情身分，其智商和膂力柔弱低下，不及以用应付诸事，故而《乾》初九爻辞曰：“潜龙勿用。”

　　三才之说念，阳在初下为“潜”，如同种子在地下刚刚生根发芽，《乾》卦称为“龙”；《乾》卦由《坤》卦挨次变化而来，《坤》为“用”，为《乾》所用；《坤》初六动成《复》，《复》与《姤》旁通。阳不才而阴盛，故而阳之龙不可用。故而爻辞为“潜龙勿用”，以待阴爻消落。《乾》卦其他爻辞，逻辑上都是有依据的。

　　男童和女童不同，是以男东说念主和女东说念主也不同。男童三岁吃闲饭，女童三岁想方丈。《坤》卦初六爻辞曰：“履霜知坚冰至。”

　　《系辞》曰：“法象莫大乎宇宙。”庄子曰：“宇宙除外，圣东说念主存而不论。”童年之时，弗成自主，不辨善恶，故而夫子不论。

　　10-25岁

　　东说念主在大要十五岁险阻，对应《乾》九二爻，爻辞对应的形式是《同东说念主》卦。《杂卦传》曰：“同东说念主，亲也。”《乾》卦九二爻辞曰：“见龙在田，利见大东说念主。”《同东说念主》《彖》曰：“唯正人为能通宇宙之志。”《论语·里仁篇》子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”又曰：“唯仁者能好东说念主，能恶东说念主。”青少年，应该学习仁说念，这么不错幸免有坏的结局，为“志于学”。《同东说念主》与《师》旁通，《同东说念主》六二为卦主，《师》卦九二为《坎》爻，故而言“志”。

　　《易经》的爻位，初为地下，二为地上，故而二称为“田”，《乾》九二正成《离》爻，《离》为“见”，《乾》卦为万物变化之因，终极原因不可见，故而称神“龙”，玄虚一齐便是“见龙于田。”

　　《同东说念主》卦《象》曰：“天与火，同东说念主。正人以类族辨物。” 虞翻曰：“正人谓乾。师坤为类，乾为族。辩，别也。乾，阳物。坤，阴物。体姤，宇宙重逢，品物咸章，以乾照坤。故‘以类族辩物’。谓方以类聚，物以群分。”

　　这个年纪段，学习的中枢是能分散善恶、吊问。东说念主出身“性左近也，习相远也。”学习学问，能分散善、恶与是、非，是东说念主在走向社会之前最蹙迫的一课。东说念主重最要的是品德，有了品德期间独处念念考，为善而不为恶。东说念主若莫得学问，当然弗成固守说念德，会不辨善恶，会成为闲居的恶东说念主，以致会成为罪行的帮凶。而《乾》九二的爻辞，说的是就爱色色，向有大德的东说念主请教是再最佳不外了学习门道了。《论语·里仁》子曰：“见贤念念都焉，见不贤而内内省也。”

　　勤劳学习，宠爱社会，了解社会，融入社会，励志向古代贤东说念主看都，是“志于学”。

　　25-35岁

　　东说念主在三十岁险阻，对应《乾》九三爻，爻辞对应的形式是《履》卦。《履》卦卦辞曰：“履虎尾。不咥东说念主。亨。”是说，显着礼义轨则，则能幸免小的罪过，导致大的疼痛。踩到老虎尾巴是小患，被老虎咬到是大祸。《论语·季氏篇》：子曰：“至极壮也，血气方盛，戒之在斗。”《履》卦与《谦》卦旁通，《履》六三为卦主，《谦》九三体《艮》，《艮》胁制，为耻，知说念羞辱期间立身、守礼节，故而知礼以立身，为“而立”。古东说念主办论上变《讼》为《履》制定礼节，用以幸免争夺。

　　《论语·季氏篇》：“子曰：‘不学礼，无以立。'”有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

　　充分地掌捏礼制和说念德圭表，且能在与东说念主相处和交游中闇练地坚守、欺诈，才为“三十而立”。

　　35-45岁

　　东说念主在四十岁险阻，对应《乾》九四爻，爻辞对应的形式《小畜》卦。《小畜》卦卦辞曰：“密云不雨，自我西郊。”《小畜》卦《象》曰：“风行天上，小畜。正人以懿文德。”密云不雨，东说念主生多不如意，多积存学问，不错淹没迷惑、困惑，故而言“不惑”。

　　《小畜》卦与《豫》卦旁通。《豫》卦《彖》曰：“豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故宇宙如之，而且“建侯行师”乎？宇宙以顺动，故日月不外，而四时不忒。圣东说念主以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。”

　　积存富裕的学问，期间“顺而动”。如同斯宾诺莎所言，把捏了事物的充分原因，便是主动的，只知说念事物的部分原因，便是被迫的。四十岁险阻，曩昔富力强，当敢于践行，勤劳学习。只好“不惑”，期间如臂使指。

　　积存的学问，越过一般东说念主，能分散世上的吊问曲直，能“别传念解惑”，为“四十不惑”。

　　45-55岁

　　东说念主在五十岁险阻，对应《乾》九五爻，爻辞对应的形式是《大有》卦。《大有》卦《象》》曰：“火在天上，大有；正人以褒善贬恶，顺天休命。”“正人以褒善贬恶”，佐饔得尝，天道好还，为“顺天休命”，正人知说念这一道理道理，为“知天命”。东说念主在五十岁险阻，要是家长，官长，切莫可松弛妄为。当然界阴阳音书，东说念主谋鬼谋，轮回来去。当然之说念，才是信得过的号召，天子、主座、家长的号召，不是“最高指点”。

　　《论语·述而篇》：“子曰：‘加我数年，五十以学易，不错无大过矣。’”

　　《周易集解》：易与宇宙准，故能弥纶宇宙之说念。虞翻曰：准，同也。弥，大。纶，络。谓易在宇宙，包络万物，以言乎宇宙之间，则备矣。故“与宇宙信”也。仰以不雅于天文，俯以察于地舆，荀爽曰：谓阴升之阳，则成天之文也。阳降之阴，则成地之理也。是故知幽明之故。荀爽曰：谓天上地下不可得睹者也。谓否卦酿成既未济也。明，谓宇宙之间，万物成列，著于耳目者，谓泰卦酿成既济也。原始及终，故知死生之说。《九家易》曰：阴阳交合，物之始也。阴阳分离，物之终也。合则生，离则死。故“原始及终，故知死生之说”矣。交合泰时，春也。分离否时，秋也。精气为物，游魂为变。虞翻曰：魂阳物，谓乾坤也。变谓坤鬼。乾刎颈相知精，故主为物。乾流坤体，酿成万物故“游魂为变”也。是故知鬼神之景象。与宇宙雷同，故不违。虞翻曰：乾酷似天，坤鬼似地。圣东说念主与宇宙合德，鬼神合福祸，故“不违”。郑玄曰：精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八，木火之数也。九六，金水之数。木水用事而物生，故曰“精气为物”。金水用事而物变，故曰“游魂为变”。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物。二物变化其情，与宇宙雷同，故无所差违之也。知周乎万物，荀爽曰：二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数，故曰“知周乎万物”也。而说念济宇宙，故不外。《九家易》曰：言乾坤说念济成宇宙而不外也。王凯冲曰：知周说念济，洪纤不遗，亦不外差也。旁行而不流，《九家易》曰：旁行周合，六十四卦，月主五卦，爻主一日，岁既轮回来去也。侯果曰：应变旁行，周被万物，而不流淫也。乐天知命，故不忧。荀爽曰：坤建于亥，乾坤相据，乾立于已。阴阳孤绝，其法宜忧。坤下有伏乾，为乐天。乾下有伏巽，为知命。阴阳合居，故“不忧”。安土敦乎仁，故能爱。荀爽曰：安土谓否卦，乾坤相据，故“安土”。敦仁谓泰卦。天气下落，以生万物故“敦仁”。滋生万物，故谓之“爱”也。范围宇宙之化而不外，《九家易》曰：范者，法也。围者，周也。言乾坤音书，法周宇宙，而不外于十二辰也。辰，日月所会之宿，谓诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属是也。曲成万物而不遗，荀爽曰：谓二篇之册，曲万万物，无遗失也。侯果曰：言阴阳二气，闹心成物，不遗轻微也。通乎日夜之说念而知，荀爽曰：昼者，谓乾。夜者，坤也。通于乾坤之说念，无所不知矣。是故神无方而易无体。干宝曰：否泰盈虚者，神也。变而周流者，易也。言神之饱读万物无常方，易之应变化无定体也。一阴一阳之谓说念。韩康伯曰：说念者何，无之称也。无欠亨也。无不由也。况之曰：说念，颓败无体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎。神无方而易无体，而说念可见矣。故穷以尽神，因神以明说念。阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成。故曰“一阴一阳”也。继之者，善也。成之者，性也。虞翻曰：继，统也。谓乾能统天生物，坤合乾性，养化成之，故“继之者善，成之者性”也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。侯果曰：仁者见说念，谓说念有仁。知者见说念，谓说念有知也。匹夫日用而不知，侯查曰：用说念以济，然不知其力。故正人之说念鲜矣。韩康伯曰：正人体说念以为用，仁知则滞于所见，匹夫日用而不知。体斯说念者，不亦鲜矣乎。故常无欲以不雅妙，不错语至而言极矣。显诸仁，藏诸用（如休谟所言，事物的原因是训戒不到的），王凯冲曰：万物皆成，仁功著也。不见所为，藏诸用也。饱读万物而不与圣东说念主同忧，侯果曰：圣东说念主成务，弗成无心，故有忧。神说念饱读物，颓败冷凌弃，故无忧也。盛德伟业至矣哉。荀爽曰：盛德乾天。伟业者地也。富饶之谓伟业，日新之谓盛德。王凯冲曰：物无不备，故曰“富饶”。变化约束，故曰“日新”。生生之谓易。荀爽曰：阴阳疏浚，转相生也。成象之谓乾，案：说念生一，一世二，二生三，三才既备，以成乾象也。师法之谓坤，案：爻犹效也。效乾三天之法，而两地成，坤之象卦也。极数知来之谓占，孔颖达曰：谓穷极蓍策之数，逆知翌日之事，占其福祸也。通变之谓事，虞翻曰：事谓变通趋时。以尽利宇宙之民，谓之奇迹也。阴阳意外之谓神。韩康伯曰：神也者，变化之极，妙万物而为言，不不错形诘者也，故“阴阳意外”。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化于太虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运。故不知是以然，而且之神矣。是以明两仪以太极为始，言变化而称乎神也。夫唯天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以说念为称。不念念玄览，则以神为名。盖资说念而同乎说念，由神而冥于神者也。夫易广矣，大矣。虞翻曰：乾象动直，故“大”。坤形动辟，故“广”也。以言乎远则不御，虞翻曰：御，止也。远谓乾。天高不御也。以言乎迩则静而正，虞翻曰：地谓坤。坤至静而德方，故正也。以言乎宇宙之间则备矣。虞翻曰：谓易弘大悉备，有宇宙东说念主说念焉，故称备也。

　　了解当然轨则，驯从当然轨则，为“知天命”。

　　55-65岁

　　孔子认为东说念主在六十岁险阻的阅历，最佳依照《大有》卦上九爻。《大有》上九爻辞曰：“自天助之，吉，无不利。”《系辞》曰：子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；东说念主之所助者，信也。履信念念乎顺，又以尚贤也。是以‘自天助之，吉无不利'也。”《大有》卦与《比》卦旁通，《比》卦上六为《坎》爻，《坎》为“耳”，《比》上六应在六三，六三体《坤》，《坤》为“顺”，故而言“耳顺”。

　　《论语·公冶长篇》：“宰予昼寝，子曰：‘暗示治不好的绝症也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！’子曰：‘始吾于东说念主也，听其言而信其行；今吾于东说念主也，听其言而不雅其行。于予与改是。’”

　　有学问也好，会语言也好，要道看的是举止。是以什么都不错听，但信不信，要道在落实。

　　善、恶都是世界的构成部分，两者是互相编削的。当然法规是不可不服的。为善有为善的道理道理，罪人有罪人的意义。但佐饔得尝，天道好还。老子曰：“圣东说念主常无心，以匹夫之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣东说念主在宇宙歙歙，为宇宙浑其心。匹夫皆注其耳目，圣东说念主皆孩之。”

　　按照客不雅轨则，存在便是本质的，存在便是合理的。正确地了解他东说念主理想、体会他情面感、倾听他东说念主的心声、感受他东说念主的诉求，为“六十而耳顺”。

　　65-70岁以上

　　《论语·里仁篇》：“子曰：‘朝闻说念，夕死可矣。’”《无妄》卦下震上乾，《震》为日出，为“朝”；九四爻为《巽》爻，《巽》为听，为“闻”；《乾》为天“说念”。玄虚一齐，为“朝闻其说念”。《无妄》卦与《升》卦旁通，为死中得生之象，为走向物化而生。此句之意为，一朝显着关系仁义说念德的道理道理，即使面临物化，也不缺憾，也不会胡作妄为。按照《序卦传》，《升》卦之后是《困》。《升》卦《象》曰“正人以顺德，积小以肥硕”。《困》卦《象》曰“正人以致命遂志”。正人一朝瓦解天说念，就该驯从天说念，卓绝死活，前仆后继。东说念主生于世，只须谢世，就幸免不了困惑、穷困、险阻。东说念主若能瓦解天说念，作念到卓绝死活，由此期间本着天理、东说念主办而为。

　　孔子认为东说念主在七十岁险阻的阅历，最佳按《谦》卦之象所展示的形式。《序卦传》曰：“大有尔后谦。”《谦》卦《彖》曰：“‘谦，亨。'天说念下济而光明，纯碎卑而上行，天说念亏盈而益谦，纯碎变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，东说念主说念恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，‘正人'之‘终'也。”《谦》卦《象》曰：“地中有山，谦。正人以裒多增寡，称物平施。” 虞翻曰：“正人谓三。捋，取也。艮为多；坤为寡；乾为物，为施；坎为平。谦乾盈益谦，故‘以捋多益寡，称物平施’。”

　　“正人以裒多增寡，称物平施”，说念法当然，谦谦而行，谦谦而为就爱色色，则能“从心所欲不逾矩”，如斯体现的是东说念主生的最高田地。